पश्चिम बंगाल के हिंदू बंगालियों की पहचान संकट पर एक गहरी नजर। उपनिवेशी दौर से लेकर आज तक, बंगाल की सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक चुनौतियाँ उनके आत्म-निर्णय को प्रभावित कर रही हैं। क्या वे अपनी पहचान को स्वीकार कर पाएंगे या यह संकट बढ़ता ही जाएगा? जानें इस लेख में, जो पश्चिम बंगाल के पहचान संकट को नए दृष्टिकोण से प्रस्तुत करता है।
परवेज आलम. सैटायर बंगला
कुछ दिन पहले, एक लेख पर टिप्पणी के दौरान मैंने बस यह उल्लेख किया था कि पश्चिम बंगाल के बंगाली लोग पहचान संकट से जूझ रहे हैं। हालांकि, मैं इस पर विस्तार से नहीं लिखना चाहता था। लेकिन पश्चिम बंगाल के कुछ पाठकों ने इस विषय पर टिप्पणी और संदेश भेजकर जानने की कोशिश की। इसलिए, अब थोड़ा बताता हूं।
पश्चिम बंगाल के वर्तमान राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संकट की जड़ में यह पहचान संकट है। इसे वे शब्दों में व्यक्त नहीं करना चाहते। लेकिन जिस संकट को आप शब्दों में व्यक्त करने में शर्म महसूस करेंगे, वह पछतावा, लज्जा, आघात आदि के रूप में आपके मन में बना रहेगा।
पश्चिम बंगाल के बंगालियों के सामूहिक अचेतन में पहचान संकट बहुत गहरे रूप से विद्यमान है। वे इस अचेतन संकट और इससे जुड़े आघात और पछतावे को स्वीकार नहीं करना चाहते। नतीजतन, ये आघात और पछतावा उन्हें और अधिक नियंत्रित और प्रेरित करते रहते हैं। यह उन्हें एक अज्ञात नियति की ओर खींचता है, जिस पर उनका कोई नियंत्रण नहीं है। पश्चिम बंगाल के बंगाली लोग लगभग सौ साल पहले इतिहास की मुख्यधारा से बाहर हो गए थे।
इस पहचान संकट की शुरुआत 19वीं सदी में हुई थी। यह संकट विशेष रूप से 1872 और 1881 की जनगणना के बाद उत्पन्न हुआ। इससे पहले बंगाल में मुस्लिम और हिंदू जनसंख्याओं को अलग-अलग नहीं गिना जाता था। लेकिन ब्रिटिशों द्वारा की गई ये जनगणनाएं एक नई बायोपॉलिटिकल वास्तविकता की शुरुआत कर दी।
शिक्षा और नौकरी में प्रगति करने वाले उच्चवर्गीय बंगाली हिंदू अचानक यह महसूस करते हैं कि बंगालियों में मुसलमान संख्या में अधिक हैं। इसी समय से उनके बीच पहचान संकट की शुरुआत हुई। ब्रिटिश काल से पहले उच्चवर्गीय हिंदू बहुत अधिक बंगला भाषा में लिखते नहीं थे। इसके विपरीत, बंगाली मुस्लिम लेखक बंगला भाषा के अभ्यास में काफी आगे थे। हां, बंगला भाषा की धारणा उस समय वर्तमान रूप में पूरी तरह से स्थापित नहीं हुई थी, लेकिन बंगला भाषा और संस्कृति के अलग अस्तित्व के बारे में बंगालियों में जागरूकता थी। उपनिवेशी शिक्षा के दायरे से बाहर रहने वाले लालन फकीर ने अपनी रचनाओं में खुद को बंगाली के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने यह प्रश्न भी उठाया:
बंगला पूथी कितने लोग पढ़ते हैं, अरबी-फारसी-नागरी बूलि कौन समझ सकता है? सीखो यदि नागरी बूलि पहले बंगला शिक्षा लोका करें॥
यह सत्य है। अगर आप बंगला ठीक से नहीं सीखेंगे तो अरबी, फारसी, या नागरी (हिंदुस्तानी या हिंदी) भाषा में आप कैसे दक्ष होंगे? आज जो सलीमुल्लाह खान और मोहम्मद आज़म कह रहे हैं, वही लालन ने 19वीं सदी में कह दिया था।
मुझे यह कहना है कि उच्चवर्गीय हिंदुओं के हाथों आधुनिक बंगला गद्य की उत्पत्ति से पहले ही बंगालियों के बीच बंगाली/बंगाली समुदाय और बंगला भाषा के अस्तित्व को लेकर एक स्पष्ट धारणा मौजूद थी। एक तरह से कह सकते हैं कि उच्चवर्गीय हिंदू 19वीं सदी में पहली बार बंगला भाषा को अपनाने लगे। लेकिन उन्होंने खुद को बंगालियत से मजबूती से जोड़ने के बजाय मुसलमानों को अलग कर दिया। बंकिम समेत कई लेखकों के माध्यम से मुसलमानों को बाहरी और अवांगली समुदाय के रूप में देखा जाने लगा।
यानी, उच्चवर्गीय बंगालियों ने बंगालियत और हिंदुत्व को एक ही विचार के रूप में देखना शुरू कर दिया था। अब भी पश्चिम बंगाल के बंगालियों के एक बड़े हिस्से में बंगालियत के बारे में यही धारणा मजबूत है। हालांकि, यह धारणा 19वीं सदी के अंत में की गई एक के बाद एक जनगणनाओं के परिणामस्वरूप चुनौती का सामना कर रही थी, जिसमें यह सिद्ध हो गया कि बंगालियों में मुसलमान संख्या में अधिक हैं।
तभी से पश्चिम बंगाल के उच्चवर्गीय बंगालियों के पहचान संकट की शुरुआत हुई। उनके बुद्धिजीवी वर्ग ने कई प्रयासों से भारतीय होने की कोशिश की। अवनींद्रनाथ ठाकुर ने भारत माता की तस्वीर बनाई। फिर, बंगभंग के समय उनकी बंगाली पहचान की भावना जाग्रत होने के कारण उन्होंने बंगमाता की तस्वीर बनाई।
यह जो भारत माता और बंगमाता के बीच संघर्ष है, यही है पश्चिम बंगाल के हिंदू बंगालियों का पहचान संकट। इस संकट से प्रभावित होकर ही उन्होंने बंगभंग के समय बंगमाता की कल्पना की। लेकिन 1947 तक हिंदू भारत की कल्पना को वास्तविकता में बदलने की कोशिश में वे बंगला विभाजन के लिए राजी हो गए थे।
मैं यह नहीं कह रहा कि बंगालियत और भारतीयता के बीच कोई स्वाभाविक संघर्ष है, जिसके कारण कोई भी दोनों नहीं हो सकता। लेकिन पश्चिम बंगाल के बंगालियों द्वारा बनाई गई बंगालियत और भारतीयता की एकरस और ठोस धारणा को केवल मुसलमानों को अवांगली कहकर ही बनाए रखा जा सकता था। इसलिए, जब तक बंगाली मुसलमानों के हाथ में बंगालियत का ध्वज लहराता रहेगा, तब तक वे और अधिक पहचान संकट से जूझते रहेंगे।
विविधता में एकता का विचार तभी प्रभावी होता है, जब कोई विविधता को इसके सभी विविध रूपों के साथ समझने की कोशिश करता है। लेकिन अगर कोई विविधता को एक ठोस, एकरूप, और बहिष्क्रिय रूप में देखे, तो यह वास्तव में विविधता में एकता का रूप नहीं ले सकता। बल्कि यह विविधता को नष्ट करने वाली एकता की धारणा बन जाएगी। मुसलमानों को बाहरी बनाने की जो भारतीयता और बंगालियत की धारणा है, वह भी एक विविधता को नष्ट करने वाली धारणा है। और इसी कारण से पश्चिम बंगाल के हिंदू बंगाली आज पहचान संकट में हैं।
इस संकट का वर्तमान रूप पराजय और पिछड़ेपन की ग्लानि से भरा हुआ है। आज 21वीं सदी में आकर वे न तो बंगालियों का प्रतिनिधित्व कर पा रहे हैं, न ही भारत का। भारत की राजधानी दिल्ली है। बंगाल की राजधानी ढाका है। बंगाली के रूप में उनका गर्व लगभग सैकड़ों साल पहले समाप्त हो चुका है। पश्चिम बंगाल के बंगालियों का इतिहास जैसे खत्म हो चुका है। वहीं, पूर्व बंगाल के बंगाली जीवित और प्रभावशाली इतिहास के कर्ता के रूप में मौजूद हैं। परिणामस्वरूप, उनका पुराना पहचान संकट केवल और अधिक गहरा गया है। अगर कट्टर हिंदुत्ववादी चाहें, तो वे बांगलादेश के अस्तित्व को ही मिटा डालें। क्योंकि यह अस्तित्व उन्हें हीन भावना और पहचान संकट में डालने के लिए पर्याप्त है।
पश्चिम बंगाल के एक कवि को मैंने देखा, जो बांगलादेशियों को कुएं का बंगाली कह रहे थे। यह वास्तव में एक प्रकार की छाया प्रक्षिप्ति है, अगर मैं कार्ल यूंग की भाषा में कहूं। यानी, यह कवि अपनी साहित्यिक और सांस्कृतिक दुनिया को जो कूआं मानते हैं और खुद को जो कुवें का बंगाली मानते हैं, उसी की प्रक्षिप्ति उन्होंने अपने आदर्शों (बांगलादेशियों) पर की है। एक तरह से देखा जाए, तो हाल के दिनों में बांगलादेशी लोग पश्चिम बंगाल के समाज से जो अत्यधिक नफरत का शिकार हो रहे हैं, उसका अधिकांश हिस्सा छाया प्रक्षिप्ति है। बांगलादेश पश्चिम बंगाल की छाया है। इस छाया को अपनी अस्तित्व का हिस्सा स्वीकार किए बिना वे आत्मचेतना हासिल नहीं कर पाएंगे। वर्तमान में, उन्हें एक टूटे-फूटे और संकटग्रस्त चेतना के साथ जीते रहना होगा।
पश्चिम बंगाल के हिंदू भाई-बहन, आप जितना जल्दी इस मानसिक संकट को स्वीकार करेंगे, उतना अच्छा होगा। स्वीकार न किया तो समाधान भी नहीं कर पाएंगे। हालांकि, थोड़े से ही सही, हाल के वर्षों में पश्चिम बंगाल के एक प्रगतिशील वर्ग ने इस संकट को पार किया है। आप चाहें तो उनका अनुसरण भी कर सकते हैं।